相伯居四代传承，传承的是治玉手艺，是对玉器制做最顶尖、极致的逃求，是的制物。虽然相伯居身处的富贵闹市，而治玉却没有多快好省，每件做品都融汇了制物人的心血和工夫。正如杨根连大师所述，每小我都有本人的人生和闪光点，一小我可能没做什么创造，但琢玉、琢人、琢心是的过程，更是正在不竭地“揣摩”本人。
杨晓雅认为金镶玉工艺正在汗青上呈现的时间过短，次要为皇家所把玩赏析，良多人知之甚少，别的则是思惟的，“正在古代，玉已经是以单一材质呈现，可是它必然要以单一材质呈现吗？清代汗青就告诉我们不是如许，为什么现代人还有如许的设法？人不克不及被住。”材质取材质间的丰硕程度决定了器物的艺术高度，治玉要学会长于操纵分歧的材质来表达分歧质感。若何将分歧材质之间的气质、特质正在一件器物中达到均衡并获得展示，这正在杨晓雅看来是很风趣的事。
杨晓雅：时髦正在我眼中是和典范挂钩的，也没有之分，该当是本人受某一种影响而构成奇特的气概和奇特表达。保守的工具也很时髦，老工具很时髦啊！我看这些明清期间薄胎的器皿，痕玉的良多工艺，我感觉它们超等时髦，所以时髦要有本人气概，这种时髦的美可能是不从众的，它必然是有奇特的理解和表达。
正在采访竣事的几天后，正在2024年“工美杯”保守工艺美术大赛上，由杨根连大师、杨晓雅配合设想制做的《万寿》金镶玉薄胎喷鼻囊荣获金，喷鼻囊最薄处不及0。5mm，温润的和田玉上，精巧地镶嵌着金质的长“寿”纹，熠熠生辉，这也是玉雕史上初次呈现万字纹的镂空。
制物之人要对糊口有热爱，夸姣的糊口值得人们逃求。“千种翡翠万种玉”，做为大天然精髓的产品，每块玉都有本人的个性。琢玉的过程却如履薄冰，不给人留有回头。杨晓雅说，好像“玩”之一字，“玩”字始见于和国文字 ，字形从王（玉），“玩”很难尺度化，玉也是一样。当描述玉时，所用词汇“糯”“油润”，每小我的理解都不尽不异。这种细微的差别对五感要求极高，以致玉器的品鉴门槛就偏高。
虽然杨晓雅现正在曾经是传人，但当初父亲并不附和她进入玉雕行业。“驴不进磨坊，人不进磨房”，父亲并不想让女儿吃这个苦。2011-2012年摆布，杨晓雅辞去外企工做回到相伯居，前期做文字梳理工做。方才回到相伯居，她就晓得父亲做的器物和她此前所见过的都纷歧样，父亲是不走寻常的人，做品带有出格而强烈的气概，并构成延续性。正在父亲的这些器物上她又奇奥地看到本人曾梳理过的、明清两代玉器的细节和影子，让她正在玉器上实正感遭到文脉传承。
位于向阳区的相伯居的一方雅室里，大大的茶海上随便摆放着各类玉制茶器、金镶玉茶盏和几把茶壶，这些看起来正在市场上必然价钱不菲的精美玉器就像普通俗通的糊口用品一样，却仿佛每一件都具有本人的故事。相伯居取名意为相玉相人，由中国工艺丹青妙手杨根连创立，现在，由传人、国度级非遗玉雕身手区级代表性传承人杨晓雅次要担任，她娓娓引见正在相伯居这里展现和利用的“玉器们”。
《周礼·冬官·考工记》中讲：“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可认为良。”这句话也成为杨晓雅创做和对待器物的尺度。父亲对她经常说木材和玉材也有类似的处所，都是因地制宜，分歧产区孕育出来的每种材料有本人的特征。而杨晓雅也因材施艺，找到材质和工艺之间奇奥的契合点。而让玉器糊口化，则是勤奋摸索的标的目的。
杨晓雅：他的成绩几多给我必然的压力，这是必定的。但总体还好，我不是出格钻牛角尖的人，心态比力平。对于传承这件事，我更注沉“本人”，只要自觉喜好才会意投入。接办相伯居时也不太担忧，人生正在于体验，没有什么对错，我卑沉每一小我选择本人的糊口体例和创做体例，没有定义说人必然要怎样样才算做得好和成功。人生就是把本人的糊口过好，又能表现价值，你正在做着热爱的工作，哪怕做得不是那么好呢？我不是贸易成绩最高的、也不是做得最大的，我做小而美，有本人的逃乞降表达。可能我走过这一世，留下良多可能以前没有的工具，做了些冲破，这些带给我的心里富脚感，比此外要高兴。
正在杨晓雅看来，传承的素质正在于“守正立异”，仅仅前二字，本人学的、做的还远远不敷，将来有很长很长的等她来摸索。
杨晓雅：做一件做品会受良多要素影响，从定题材、连系工艺城市有。任何企业做产物时都要接地气，要考虑市场，有时也会从市场需求出发推一些产物的创做。可是我父亲不会受这方面的影响，他纯真从这块儿料的材质、工艺、制型等等这些最纯真的艺术视角去出发。他就只想做一个器物，这件器物以前没有，这个题材和寄意用玉来若何表达，其他的不会考虑出格多，这就是纯粹的热爱吧。
，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也……”——东汉·许慎《说文解字》。中华平易近族是一个崇尚玉石文化的平易近族，玉石文化贯穿了中华平易近族的文明史，现实上玉是一种天然的石头，所以玉也称玉石。玉雕又称“玉器”，是传播于市的一种玉石雕镂身手，2008年被列入第二批国度级非物质文化遗产名录。
正在父辈和祖辈的时代，十年琢一玉是常见的事，制物的时间成本极高。而跟着市场的成长和变化，做为创做材质，玉的载体转换曾经清晰。杨晓雅想让玉器走进更多人的糊口，她展现了本人佩带的一对金镶玉耳环，是从保守的二方持续、四方持续纹样中笼统出几何线条、连系现代设想言语做成，这件打破人刻板印象的做品，由于设想而被付与了新颖的生命力。让人领会玉，最好的体例就是亲手摸过、拿过和佩带着，才可以或许感遭到玉的魅力，而贴身小件饰品给了更多人感触感染金镶玉的机遇。
正在玉雕界，传播着邱处机平易近间工匠治玉的故事，白云不雅至今还有一块“玉行会馆碑记”碑。传说的实正在性虽然无从考据，但玉雕确是发生于元代。明代宫廷御用监下设玉做，汇集全国治玉良师，宫廷玉雕业由此昌隆，此时宫廷玉器“雄浑豪放”。到了清乾隆期间，治玉程度达到巅峰。平定大小和卓后，乾隆命人打通玉，位于印度北部的痕都斯坦玉器进入中国，这些玉器多为和田玉，上以金、银勾勒图案或以宝石点缀，也被称为“痕都斯坦金银错嵌宝石玉器”，简称“痕玉”。现在我们看到的大多金镶玉做品也由此而来。但跟着封建王朝的没落，金镶玉正在汗青上的很快就了，工艺也一度失传。
杨晓雅说，工艺美术的所有材质中只要玉被付与了人格化，中国玉被前人付与了“仁、义、智、怯、洁”的质量。玉不只具有推崇的君子，意味着人格的取高洁，也合适“天人合一”的思惟不雅念，而中国保守文化讲究人取天然的协调相处，推崇文化取清心无为的哲学思惟。也正因而，杨晓雅对玉喜爱之余更多的是“敬玉”，琢玉好像琢人，正如玉从不伤人，而治玉者亦更求利他。
杨晓雅：我对玉的感触感染就是从一起头的喜好到敬和爱。处置玉雕也是由于本人喜好，很小的时候就喜好玉这种材质，当然那时的理解更流于概况——玉是一种材质，雕镂出有东方特色的艺术品，到这里就遏制了。研究玉雕行业这么多年，跟以前必定纷歧样，这种理解也像玉器一样，颠末时间打磨，玉的异乎寻常时辰让我悬念，让我对玉有更深刻的理解和，就是敬玉和爱玉。
虽然杨晓雅的父亲杨根连大师是专一身怀 6 项独门宫廷玉雕绝技的工美大师，具有“薄胎杨”“烟壶王”的佳誉，还练就了曾两度失传的宫廷身手“金镶玉”。然而良多人照旧抱有质疑和疑惑立场，“我父亲刚做的时候良多人说你这个玉挺好的，为什么要镶金子？费那劲干嘛？也有良多人说只要欠好的玉上才镶金。”。
杨晓雅：是的，所以正在实现艺术逃求过程中，我们不竭品细分。这是这两年摸索的标的目的。我父亲一曲以科研的立场去治玉，这种有时是没有报答的，但我们也要让甚至世界晓得，相伯居正在唱工巧料美的玉器做品。从无到有的创做过程是最艰苦的，但推敲、制物又带来欢愉，这是要均衡的。玉石商品也有需求，我们一曲拥抱新的科技，正在轻量化、小件珠宝玉石饰品标的目的不断测验考试。到我这一代，更多是以玉文化为载体的摸索，是没有鸿沟的翱翔。我们也测验考试和首饰设想师合做，做些能够量产的、以玉石为载体的首饰珠宝。现正在分成两条分歧的线、区分隔做，不冲突。
杨晓雅认为虽然玉有必然的审美门槛，但并不妨碍每小我都能够佩玉，人的需求良多，对玉的喜爱能够丰俭由人，玉并没有那么奥秘和高不可攀。
祖辈以琢玉为生，父辈通晓治玉之法，到了杨晓雅，需要她琢玉、治玉、传玉兼修。“起首我们承继陈旧的身手、精深的手法，包罗爷爷那代人的理解，也是世世代代堆集延续下来的。”知古博今，杨晓雅喜好古玉的器型，通过进修良渚文化、红山文化等汗青演变来摸索古玉文化，“从这种摸索中去罗致养分，再去立异。”对玉的理解延续无形中就是血脉延续，几代人积淀下来的艺术视角、对美的理解，做出的器物自带气韵，取决于制物者的所学、所见、所悟、所感，把这些都接收到制物者本身，再融汇呈现正在材质的表达上。
杨晓雅：良多时候看物不是物，我们以通俗人的视角、没有实正派历制物整个过程的时候，良多处所看起来很容易，而当本人做的时候才能体味哪怕一条小边儿、一条弧线都是功夫，是失之毫厘差之千里的区别。研究进去才感觉他更厉害，一些处置的手法很少见到，他从来不怕麻烦，这种对极致的逃求用现正在的话说有点症。以前我也说有些处所能够用更容易的方式处置，结果也不差，哪怕是专业的人也不必然能鉴赏到这么细微的处所。我们老说投入产出比，正在这么细微的处所投入这么大精神，我们认为就不合适，可是他没这种设法，很纯粹。我看他的活，再去看以前的老活，能找到通气儿的感触感染。做很多多少工具时，我也会有这个执念，这是他对我影响比力大的处所，并且他创做中没有。
